Notre-Seigneur a épousé la nature humaine dans l'Incarnation ; il a pris une nature identique à la nôtre, mais pure et sans péché. La nature humaine a célébré dans le sein de Marie ses premières noces avec le Verbe. Avec cette nature, JÉSUS-CHRIST a sauvé le monde. Il aimait l'humanité parce qu'il l'avait épousée, et c'est pourquoi il s'est livré pour elle, c'est pour cela aussi qu'il aimait tant à s'appeler le Fils de l'homme, Filius Hominis.

Mais JÉSUS-CHRIST veut épouser chacune de nos âmes, et c'est pour cela qu'il a institué l'Eucharistie. Là, chaque jour, se célèbrent les noces de JÉSUS-CHRIST avec l'âme chrétienne. Et ce sont nos âmes qui sont invitées non pas seulement à assister à la fête, mais à devenir épouses. Quelle surprise qu'une pareille invitation, que le Verbe Dieu nous dise : « Veni, sponsa, vent, coronaberis : Viens, ô mon âme, mon épouse,, viens recevoir de ma main la couronne nuptiale ! » Notre-Seigneur ne nous demande que la seule volonté de venir. Il nous donne lui-même dans la pénitence notre robe nuptiale. Pauvres, boiteux, estropiés, errants et mendiants, il nous dit : « Ve­nite, inebriamini..., posui mensam : Venez, venez vous enivrer chaque jour de chastes délices à mon festin nuptial. » Notre-Seigneur ne pouvait pas nous honorer davantage. Je sais que tous ne viennent pas, et plusieurs par leur faute ; cependant l'invitation s'adresse à tous. Pour ceux que des raisons légitimes empêchent de s'approcher chaque jour, qu'ils soient heureux de voir leurs frères plus favorisés communier plus souvent ; heureux de voir que Notre-Seigneur ne demeure pas stérile dans son ciboire. En voyant la fête des autres, pensez à la vôtre qui viendra quand vous en serez plus dignes.

Jésus épouse donc l'âme qui communie : se l'unit d'une alliance divine. C'est un contrat fait librement entre l'âme et JÉsus ; ils s'unissent pour ne faire qu'une seule personne morale : contrat que Jésus ne brisera jamais ; à nous de ne pas Y être infidèles, mais de le faire vivre dans l'amour, la fidélité de la conscience, la volonté inébranlable d'en préférer les obligations à tout.

Ne l'avez-vous pas promise, cette fidélité ? JÉSUS vous appelait à vous unir à lui ; votre pauvreté vous inclinait à ne pas avancer ; Jésus VOUS a dit : « Venez malgré tout, je vous serai tout. » A la vue de tant d'amour, dans le feu de la reconnaissance vous avez promis d'être tout à Dieu, vous vous êtes lié à lui pour toujours. Car qui oserait dire à Notre-Seigneur : « Je vous serai fidèle aujourd'hui ; mais, pour après, je ne promets rien » ? Non, l'on se donne pour toujours, et c'est sincère au moins dans le désir et la volonté actuelle. Voilà le contrat ; Jésus y sera fidèle ne le brisez pas de votre côté.

L'épouse, en s'alliant, perd sa personnalité elle entre sous la puissance de l'homme ; elle lui doit obéissance : à lui de commander et de diriger la famille ; il en est le chef et la tête.

Dans cette alliance sacramentelle, l'âme ne s'unit pas non plus à Jésus pour rester maîtresse d'elle- même. Elle vient se soumettre, se donner à lui. Elle devra faire son soin d'étudier sa volonté, de l'aider, de le suivre partout. Elle n'est que l'épouse : Jésus est l'époux. Pensez aux obligations de ce titre magnifique ; acceptez-en les charges, puisque vous en prenez l'honneur. Plusieurs bonnes âmes disent : « Être épouse, c'est trop haut pour moi, j'aime mieux rester la servante du Seigneur. » Mais, leur répond-on, la servante ne mange pas à la table du maître. Restez aux Pieds de Notre-Seigneur, si vous ne voulez être que sa servante. Il y a là-dessous, bien souvent, un peu de lâcheté. Noblesse oblige. Laissez-vous élever et grandir par Notre-Seigneur ; soyez sans crainte, cet honneur ne vient pas de vous c'est Notre-Seigneur qui vous y fait monter ; il vous donnera la dot de grâces et de vertus nécessaire pour en porter les obligations. Ame chrétienne, prenez avec confiance ce beau titre d'épouse de JÉSUS-CHRIST, et honorez Notre-Seigneur avec l'amour et la délicatesse d'une épouse fidèle. De grâce, ne dites pas à Notre-Seigneur qu'il s'est trompé en vous adoptant !

L'union entre l'âme et JÉSUS-CHRIST est plus étroite que toute autre union. Aucune union naturelle ne peut se comparer à celle-là, quelles que soient les personnes qui contractent, leurs qualités, leur mutuelle affection. Elle se fait entre JÉSUS- CHRIST et l'âme d'une manière spirituelle et plus intime que le changement même de la nourriture en la substance de celui qui la prend. L'âme s'unit tellement à JÉSUS-CHRIST qu'elle perd en quelque sorte son être propre pour laisser vivre en elle Jésus seul : Vivit vero in me Christus.

Cette union a des degrés d'intimité : plus l'amour est fort, plus elle est étroite et resserrée ; de même que deux cires s'unissent d'autant mieux qu'elles sont plus liquides.

L'âme se fond en JÉSUS-CHRIST comme une goutte d'eau se perd dans l'Océan et devient partie de l'Océan : Divine consortes nature.

Certes, JÉSUS-CHRIST pouvait se contenter de nous donner seulement les grâces de salut. Mais il a vu des âmes généreuses qui l'aimeraient avec le dévouement de vraies épouses, et pour elles il dit : Je vous épouserai pour l'éternité : Sponasabo te mihi in sempiternum.

Mais si JÉSUS-CHRIST nous épouse à la Communion , une seule Communion consommera l'union ; à quoi bon communier si souvent ?

Certainement que de sa part JÉSUS-CHRIST pourrait en une seule fois nous consommer et nous perdre en lui. Il le désire, et ne nous mesure pas l'abondance du don de lui-même. Mais nous sommes si peu débarrassés de nos scories, si peu propres à nous fondre en lui, que JÉSUS doit venir souvent renouveler l'union pour fortifier, achever notre première Communion ; chaque fois il confirme la première alliance, la rend plus pure et plus étroite ; Jésus ne se donne pas avec parcimonie, et il ne dépend pas de lui que l'union ne soit parfaite ; c'est nous qui ne sommes pas prêts et qui hésitons à nous perdre en lui.

Honorons donc JÉSUS comme notre Époux divin.

Aimons-le avec tout le dévouement dont nous sommes capables. Quoi ! épouses infidèles, nous avons péché, manqué à nos engagements ; Jésus nous a aimées malgré nos fautes, il nous invite de nouveau à nous unir à lui, il oublie tous nos torts, et nous ne l'aimerions pas ! Et nous ne lui promettrions pas du fond du coeur une fidélité inviolable ? Ferons-nous comme d'indignes femmes qui, associées au trône par des princes trop bons, sont devenues arrogantes, pour le malheur des peuples ? élevées sans les vertus propres à un si haut rang, elles n'y ont mené qu'une vie honteuse et infidèle.

En userons-nous ainsi à l'égard de JÉSUS-CHRIST

Nous n'avions rien, nous n'étions rien, Jésus-Christ nous a aimés, a partagé avec nous sa gloire et ses richesses : répondons à cet amour en lui rendant tout, comme venant de lui sans aucun mérite de notre part, et en nous donnant nous- mêmes à lui comme lui appartenant à tant de titres. Si nous réfléchissions à l'amour de JÉSUS- CHRIST pour nous dans le Saint-Sacrement, notre vie ne serait qu'un long acte d'amour et de reconnaissance.

Dilectus meus mihi. — Dans tous les autres mystères, par toutes ses grâces, Jésus nous donne quelque chose ; sa grâce, ses mérites, ses exemples. Dans la sainte Communion, il se donne tout entier. Il se donne avec ses deux natures, avec la grâce et le mérite de tous les états par où il a passé. Quel don ! « Totum tibi dedit qui ttihil Bibi reliquit Celui-là donne tout qui ne retient rien pour lui ; » n'est-ce pas le don eucharistique ? D'où a pu venir à Notre-Seigneur la pensée de se donner ainsi, puissance et d'amour infinis qui s'opère au saint autel ; car il se termine à moi, se consomme en vient pour moi seul. Je suis la fin de ce mystère de se donne à moi : voilà le triomphe de son amour. Car JÉSUS vient pour moi ; je pourrais dire qu'il qu'il me le dise, et que pour m'en convaincre il le monde, c'est bien beau ; mais qu'il m'aime, moi, ment, nous n'y résistons pas. Que Dieu ait aimé Mais l'amour qu'on nous témoigne personnelle donne à chacun. L'amour général touche peu. niment libéral, soyez loué et béni à jamais ! amour sans bornes ? O Coeur de JÉsus, Cœur infisinon de son Coeur embrasé pour l'homme d'un Jésus, nous aimant chacun, en particulier, se moi ! O amour, que vous rendrai-je ? Moi, pauvre créature, occuper ainsi la pensée de Jésus­Christ ; moi, devenir la fin de son amour ! Oh ! vivez et régnez en moi, ô mon Dieu : je ne veux pas que vous m'ayez aimé en vain !

Ce don magnifique est sans repentance : il est perpétuel. Tout bonheur qui doit finir un jour n'est pas sans crainte ni tristesse. Et le ciel, s'il devait finir, ne serait plus le ciel ! Son bonheur ne serait plus sans mélange. Mais l'Eucharistie est un don perpétuel qui durera autant que l'amour qui l'a inspiré. J'en ai la promesse formelle Jésus-Hostie fermera la série des temps, et, quels que soient les bouleversements, Jésus sera avec son Église jusqu'à la fin du monde.

Quel bonheur ! j'ai en ma compagnie, en ma possession, en ma propriété Jésus ! Personne ne uni peut me le ravir. Semblable au soleil, je le trouve partout : il éclaire et vivifie tout ! Compagnon de mon exil, pain de mon voyage, il me suivra et me soutiendra jusqu'au port du salut. Oh ! doux exil, aimable voyage fait avec JÉSUS en moi ! II Et ego illi. — Je dois être à Jésus-Christ comme il est à moi ; sans cela il n'y aurait pas de vraie société.

Or comme Jésus ne pense, ne travaille que pour moi, je ne dois vivre que pour lui. Il doit donc être l'inspiration de mes pensées, l'objet de ma science sans cela mon esprit ne serait pas à lui), le Dieu de mon coeur, la loi, le centre de ses affections : tout amour qui n'est pas selon lui, toute affection qui ne vient pas de lui, qui ne demeure pas en lui et qui ne l'a pas pour fin, empêche la parfaite donne pas mon coeur si j'en réserve quelque chaforsaci union de mon coeur avec le sien. Je ne lui donne pas mon coeur, si j'en réserve quelques chose.

Jésus doit être la règle souveraine de ma volonté et de mes désirs. Ce qu'il veut, je le veux ; et je ne formerai de désirs que les siens. Sa pensée doit régler tous les mouvements de mon corps, commander à mes sens la modestie, le respect de sa présence. C'est le premier commandement en action : Diliges, vous aimerez Dieu de tout votre coeur, de tout votre esprit, de toutes vos forces.

L'amour est un dans son affection, universel dans ses opérations ; il conduit tout par un seul principe ; il l'applique à tous les devoirs si variés et si nombreux soient-ils.

Suis-je tout à Jésus ? Je le dois à la justice encore plus à l'amour et à la parole que j'en ai donnée, que Jésus a reçue, qu'il a sanctionnée de ses grâces et de ses faveurs. JÉSUS me donne sa personne entière ; je lui dois tout moi-même, ma personne, mon individualité, le moi. Pour faire ce don, il faut que je renonce à être ma fin en quoi que ce soit ; que je renonce à toute estime propre et finale, c'est-à- dire à une estime qui ne s'adresserait qu'à moi sans aller plus loin, à cause de mes qualités, de mes talents, ou des services que j'aurais pu rendre. Il faut que je renonce à toute affection que l'on n'aurait que pour moi, avec la délicatesse d'une épouse qui ne veut fixer que le coeur, qui n'admet que les attentions de son époux. Je ne veux de l'affection des autres que pour les mener à JÉsus, qui seul mérite d'être la fin du coeur. Donner ma personnalité, c'est renoncer au moi dans mes plaisirs, les offrir à Jésus ; dans mes peines, c'est lui en garder pour lui seul le secret. C'est alors seulement que JÉSUS vit en moi, quand il est la personnalité, le moi qui reçoit l'estime, l'affection qu'on me porte ; autrement c'est encore moi qui vis, et non pas lui seul.

Enfin pour correspondre au don perpétuel que Jésus me fait de son Eucharistie, je dois être toujours à lui. Les motifs de continuer à l'aimer sont les mêmes que ceux qui m'ont fait commencer : ils vont toujours croissant ; ils deviennent chaque jour plus pressants, parce que chaque jour Jésus renouvelle pour moi ses prodiges d'amour.

Je dois donc être à lui avec un égal abandon dans toute vocation, dans tout état intérieur, dans les larmes et dans la joie, dans la ferveur et dans la sécheresse, dans la paix et dans les tentations, dans la santé et dans la souffrance ; Jésus se donne à moi parmi tous ces états ; je dois être à lui dans les uns comme dans les autresA lui encore dans tout emploi : les divers travaux auxquels m'attache sa providence ne sont que des apparences extérieures, des formes de vie différentes ; Jésus se donne en toutes, me demandant en toutes un égal don de moi-même.

Qui me séparera de la charité de JÉsus qui est en moi, qui vit en moi, qui me presse et me pousse à l'aimer ? Ni la tribulation, ni les angoisses, ni la faim, ni la nudité, ni le péril, ni la persécution, ni le glaive ; nous surmonterons tout cela pour l'amour de Celui qui nous a tant aimés le premier I

L'âme qui veut atteindre le sommet de la perfection évangélique et arriver jusqu'à la vie de Dieu, doit se bien fonder en l'amour dès le commencement, parce que c'est une vérité certaine que l'amour fait la vie : tel amour, telle vie. Rien ne coûte à l'amour qui veut se satisfaire. C'est dans la nature de l'homme : pour qu'il se dévoue, qu'il se donne, il faut que son coeur ait été gagné : le coeur étant pris, la vie est prise.

L'amour est la première de nos passions et celle qui entraîne toutes les autres. Nous aimons un bien, et nous nous y portons ; nous craignons ou haïssons un mal, et nous le fuyons ; si nous espérons obtenir le bien ou que nous tremblions de ne pouvoir fuir le malheur, la joie ou la tristesse affecte notre coeur : toujours l'amour précède les mouvements de nos passions et les entraîneLa nature nous l'enseigne aussi : pour élever son enfant et se faire obéir, la mère commence par se faire aimer de lui ; et pour obtenir son amour, elle lui prodigue le sien : pour se faire aimer, elle aime la première. .

C'est ainsi que Dieu se conduit envers l'homme, sa créature.

Il a mis la force de l'homme dans son coeur, et non dans son esprit ni dans son corps ; Dieu agit envers lui comme la mère envers son enfant. Il se montre à l'homme par ses dons, par ses bienfaits : il a tout créé pour son service.

Plus tard, il se rend visible à l'homme déchu en l'Incarnation du Verbe. JÉSUS-CHRIST aime l'homme ; il lui révèle qu'il n'est descendu du ciel que par amour, pour être son compagnon, son frère, vivre avec lui, partager ses travaux et ses peines, et lui acheter les richesses de la grâce et de la gloire. JÉSUS-CHRIST, c'est donc la manifes­tation, pour l'homme, du Dieu de toute bonté, de toute charité.

Par amour pour lui, il meurt à sa place, se fai­sant caution et victime de ses fautes.

Pour ne pas se séparer de lui, même dans sa gloire, après que son oeuvre de rédemption est achevée, il institue le Sacrement de l'Eucharistie, qui perpétue sa présence sur la terre et atteste d'une manière sensible la vitalité de son amour.

Quand le pécheur l'offense, JÉSUS-CHRIST est le premier à aller au-devant de lui, lui offrant son pardon. Sans ce sentiment d'amour qu'il met au coeur du pécheur, jamais il ne se repentirait. Et quand, par une malice diabolique, le pécheur refuse la grâce du pardon, pour ne pas être obligé de se corriger, JÉSUS-CHRIST le couvre du manteau de sa miséricorde et le dérobe aux coups de la justice de son Père, implorant grâce et patience pour lui ; et sa bonté ne se lasse pas ; elle attend des années et des années : et quand le coeur s'ouvre au repentir, semblable au père du prodigue, Jésus n'a pour le pécheur pénitent que des paroles d'amour ! Qu'il est donc bon JÉSUS- CHRIST ! Et comment peut-on l'offenser, lui faire de la peine, refuser de correspondre à son amour ?