«Toutes les chastes ne sont pas vierges et toutes les vierges ne sont pas chastes. Or on peut aller au ciel sans être vierge, pourvu que l’on soit chaste, et l’on ne peut entrer au paradis, tout en étant vierge, si l’on n’est pas sa chaste (1)» Ce avis est donné premièrement aux religieuses, qui, contents leur habit et de leur professions, se soucient peu de leurs obligations de leurs responsabilités ; c’et une menace, deuxièmement, comme une consolation à celles qu’ont connues des heures d’égarement et qui reviennent sincèrement au devoir.

L’Évangile ne parle pas autrement ; nous allons le méditer :

1- Dans la parabole des dix vierges ;
2- Dans l’histoire de Marie Madeleine ;
3- Affections ;
4- Examen ;
5- Résolution ;
6- Références .

Le récit évangélique est connue.Dix vierges vont au-devant de l’Époux ; cinq ont leurs lampes bien fournies entrent au festin; cinq manquent d’huile ; elles vont en chercher, la salle des noces se ferme ; l’Époux refuse d’ouvrir, il ne les connaît pas. Les premières sont appelées vierges sages, les autres, vierges folles (2).» «Toutes dix sont vierges ; toutes ont pris des lampes ; toutes se sont mises en marche à la rencontre de l’Époux. Aucune n‘est accusée d’avoir forfait à la pureté virginale. La folie des unes était de n’avoir pas pris, d’huile, et la sagesse des autres, de s’en être pourvues. Qu’est-ce que cette huile, sinon la doctrine, la science sacrée (3) ?».

Les communautés religieuses sont figurées par ce collège de dix vierges. Les âmes y arrivent parce qu’elles ont entendu l’appel : «Sortez, allez au-devant de l’Époux (4).» Le Saint-Esprit avait fait de leur âme, en infusant à leur cœur un amour plus saint «une lampe dont les torrents n’éteindrait ni le feu, ni la flamme (5).» Les bons conseils, le exemples édifiants, les pieux exercices du noviciat avaient « orné» cette lampe. Leur formation avait été si soignée qu’elles semblent, au départ, porter en main « un faisceau de flambeaux (6)» `a les voir on eut dit « des torches dorées s’élevant d’un champ de lis épanouis (7),» Mais il faut un travail incessant, une attention soutenue, un zèle infatigable pour alimenter cette céleste lumière, et c’est à chacun de donner «de son propre feu pour éclairer son chemins (8).» Les Situations changent, les difficultés se multiplient, les occasions font naître les dangers. Au lieu de se rendre compte, daller prudemment, d’étudier dans la lecture et l’oraison, de consulter leurs supérieurs et directeurs, il en est qui vont à la légère, s’habituent à la routine, perdent le souci des responsabilités. Peut-être ne savent-elles plus où elles se sont de l’exacte observation de leur vœux, en particulier de la chasteté. Elle ont laissé «L’Esprit s’éteindre (9)», et bientôt «la manière de la lampe afin, pour jamais, de lui à leur yeux (10).» Leur marche s’accomplit, dans les ténèbres ; quand elles arriveront, l’Époux ne les connaîtra pas : vierges folles !

«Les lampes allumées, ce sont encore les bonnes œuvres, sans lesquelles la chasteté est insuffisante. La chasteté se trouve compromise, si on n’a passion de leur faire un rempart de toutes les autres vertus. Si l’on devient négligent, la chair se fortifie, l’esprit devient infirme. La virginité du corps n’est en sûreté que dans ceux qui travaillent de toutes leurs forces à la perfection de leur âme (11).» Les religieuses ne peuvent oublier qu’elles sont dans un état de tendance à la perfection; en s’arrêtant dans la voie, elles exposent la chasteté comme toute autre vertu, et c’est un autre genre de folie. Dans les ordres contemplatifs, le recueillement est plus profond, la vie intérieur plus à l’abri de la distraction et de la dissipation; qu’on veille cependant ! Dans les instituts vouées là l’action ; l’instruction surtout, on court bien risque de se négliger sois-même. Les rapports avec le monde, de la nécessitée d’étudier, d’exercer la surveillance, de tenir un bon renom, ramène à des soucis absorbants, à des préoccupations inférieurs ; et, pour s’y laisser noyer, bien des vies religieuses ne dépassent pas le niveau des vies de personnes pieuses dans le mode. Est-ce assez pour des consacrées ? Les lampes sont-elles garnis? L’époux les accueillera-t-il ? ou seront-elles traitées en vierges folles ?

L’Évangile constate sobrement, mais fidèlement la flétrissure que s’attachait au non de Marie-Madeleine : une femme pécheresse qui se trouvait dans la ville (12)» Les uns ne voient en elle qu’une créature frivole et mondaine; les autres, plus justement, semble-t-il, l’accusent d’avoir «abusé de tous les dons de Dieu, pour perdre en elle et dans les autres la sainte chasteté (13).» «Elle avait tout profanée elle ne pouvait présenter à Dieu que des ruines(14).» Et c’est précisément « en faveur que Jésus fait le plus grand des miracles (15), lorsque, «sans rendre à son front la fleur d’innocence qu en se flétrit qu’un fois, il la couronne d’une gloire plus austère; celle du repentir et de l’amour pardonnée (16).»

Que de miséricorde, de la part du Sauveur, dans cette conversion, cette réhabilitation et dans les privilèges conférés à la pécheresse d’hier ! Jésus la connaît. C’est comme autant d’appels qu’il lui adresse, lorsqu’il se déclare «envoyé pour les brebis qui ont péri en Israël (17)» ; quand il se montre si bon à la femme de Samarie :lorsqu’il s’écrit : «Bienheureux les cœurs purs.» Puis, cet ami des pécheur (18),» va pour elle chez Simon, afin d’y accomplir d’un chef-d’œuvre de la grâce et d’amour (19).» Il accueille cette égarée avec l’indulgence du bon Pasteur pour la brebris qui revient. Il accepte les témoignages de sa foi, de son repentir, de son amour. Il la défend contre l’austère pharisien, Il la pardonne, la rend à Dieu et à sa libre généreuse nature dans laquelle les dons du Saint-Esprit vont trouver un terrain merveilleusement appropriée. Il la loue comme il n’a jamais loué personne. Il associe son nom au sien pour l’éternité (20). Il accepte d’elle l’Hospitalité et l’aumône et se fait le Maître de sa vie spirituelle. On la voie au pieds de sa croix ; sa première apparition est pour elle. Après l’Ascension, elle monte, par la pénitence et l’amour, de degré en degré dans la vertu, développant sans cesse dans son corps et son âme, cette pureté qu’elle avait reçue, comme une participation sainte de la pureté de Jésus (21).

Que n’avait –elle pas fait pour coopérer à la grâce du retour? Les obstacles étaient nombreux; ses fautes étaient de celles qui couvrent le plus de honte (22) ; les pharisiens la railleraient ; la sainteté de Jésus lui permettait-elle de l’approcher ; la pénitence ne la découragerait-elle pas ? Tout semblait, à l’intérieure et à l’extérieur, l’éloigner. Mais tout se confond dans ce sentiment, de confiance qu’elle éprouve pour «le Sauveur de ceux qui sont perdus (23)», le charitable «médecin de ceux qui sont malades (24)», elle accourt, elle s’humilie, elle aime comme elle a péché, «beaucoup» (25), oui, dès l’heure du pardon, elle renaît servante de Jésus-Christ, « amante du Seigneur (26).» D’un bon, elle va si vite et si lion, dans le repentir et le dévouement, qu’elle «commence là où les autres finissent (27)», et sa vie toute entière se passe désormais à se revêtir de la pureté de Jésus Christ (28).

Les applications sont faciles pour celles qui ont besoin ou croient avoir besoin de ce consolant exemple. Il suffit d’ajouter un mot pour les âmes qui jalouseraient les pénitentes, «regardez comme pardonnée le mal que vous ne commettez pas, grâce à la divine protections : ainsi vous n’aimerez moins l’Agneau sauveur, en supposant qui vous a moins remis ; et vous resterez l’humbles et indulgents à l’égard du publicain qui se frappe la poitrine (29).»

Ai-je bien conscience de l’obligation, qui pèse sur moi, de tendre à la perfection ?

Ma vie répond-elle à ce devoir ?

Est-ce que je ne me fais pas d’illusion, en imputant à mes emplois, mes distractions, mes négligences sur moi, le peu de soin que je donne à mon âme ?

Quelles réformes s’imposent à moi ?

Quel fruit ai-je à retirer de l’histoire de Marie-Madelaine ?

Est-ce je pratique sérieuse et la pénitence pour me préserver ou me restaurer ?

Bouquet spirituel

«Deux sortes de malades sont désespérés : celui qui ne sent pas son mal et n’appelle pas le médecin ; celui qui sent trop son mal et ne souffre pas les soins du médecin.» ( Hugues, card .)

Voir les références au lien F.Maucourant-References-du-sites.html

«Bienheureux les cœurs purs, parce qu’ils verront Dieu (1).» Toutes les fois que nous nous trouvons en face d’une parole du Sauveur, il faut nous redire que c’est «une parole ouvrière (2) Ce qu’elle dit, elle le fait en nous, si notre volonté n’y met pas d’obstacles et coopère aux divines intentions. C’est donc dès cette vie que les vierge ont à recueillir le fruit des promesses faites aux cœurs purs (3), elles qui se sont séparées de tous pour parvenir à une plus éminente pureté.

1- La virginité donne dès ici-bas le bonheur ;
2- Quel est le bonheur des vierges ? ;
3- Affections ;
4- Examen :
5- Résolution ;
6- Références .

L’Apôtre saint Paul, répondant à une consultation des fidèles des Corinthe, établie la vraie doctrine relative à la virginité. Il n’y a pas de précepte qui l’ordonne (4) : il y a des circonstances ou il n’est pas opportun d’entrer dans cet état (5) ; mais celui qui reste vierge «sera plus heureux (6).» En vain, l’on s’efforcerait d’expliquer au monde le bonheur, de la parfaite chasteté : il lui manque, pour l’apprécier, le sens des choses divines (7) » Le Christ est, pour lui, « un signe de contradiction (8)», l’Évangile un livre fermé (9)», «le mystère de la croix, une folie (10).» Il met ses bonheurs factices dans les riens qui amusent et étourdissent, ou dans ces choses qui « tuent l’âme en caressant le corps (11).» Puis, semblable au miséreux qui, mourant de faim dans la rue, plaindrait celui qui s’assied à une table opulente, il se met à crier que la vierge, dans son cloître, ne saurait trouver le bonheur.Insensé ! Là, précisément, sont « les joies pleine (12) que l’on «prend dans le Seigneur (13).» Interrogez donc les consacrés ! «Au sein même de cette vie qu’ils méprisent, et dont ils ont fait le sacrifice à Dieu, Dieu, par un miracle permanent de sa miséricorde, leur a toujours fait trouver la joie et la félicité à un degré inconnu du reste des hommes (14) » Lorsque nos pères dans la vie religieuse allaient chercher, «dans la solitude, un abri à la chasteté, un rempart contre le monde et contre eux-mêmes (15), ils peignaient leurs joies jusque dans les noms charmants, qu’ils donnaient aux lieux de leur retraite. Quoi de plus expressif que ces dénominations : «Bon-Lieu, Joyeux-Lieu, Vaulx-la-Douce, les Délices, Valbonne, le Réconfort, la joie, le Pré-Heureux (16)».Le bonheur ne peut être que le souverain bien, «Dieu, dont la présence contentera tous les aspirations de l’âme et du corps (17)» Mais, avant l’acquisition de ce « bien parfait qui rassiéra tout appétit (18)», rien n’est aussi pacifié, personne aussi heureux qu’une âme dont la vie tout entière forme comme autant de degrés qui conduisent à Dieu, notre fin (19). Tel est le cas des vierges qui cherchent dans leur état « une voie plus sûre, un moyen de sainteté, un foyer d’amour, un asile dans le voisinage de Dieu (20).» Elles ne sont au ciel, mais elles marchent dans le chemin du ciel : elles « ne voudraient pur rien au monde offenser Dieu, c’est bien assez pour vivre joyeuses (21).»

Pour s’appeler le «Reposoir, le Nid d’Oiseau, le Val de la Paix (22)», ce n’est pas à dire que les séjours de la virginité sur terre ne connaissent pas les orages et des lutes. Mais, autour de ce « jardin fermé, la chasteté forme une muraille que rien n’a encore entamée (23)», et Dieu veille avec plus de soins sur «cette glorieuse parie du troupeau (24)» D’ailleurs, quelles sources de profondes joies dans la charité fraternelle, dans la fécondité de l’apostolat, dans la paix dont le vierge jouissent sur la terre et dans les récompenses qu’elles espèrent au ciel (25 .»

Le bonheur de la terre ne peut être que l’image de celui du ciel , «la grâce étant le prélude et de la gloire (26).» Or, « la vie béatifiée, ce sera de voir Dieu (27)», non plus à travers les ombres et comme dans un miroir, mais face à face, tel qu’il est (28)» Nos yeux s’ouvriront à cette «lumière éternelle, qui est le Seigneur lui-même (29)». Ce sera le bonheur plein et définitif «une lumière pleine d’amour, un amour plein de joie, une joie surpassant toute douceur (30). » L’évangile place aussi le bonheur des purs dans le privilège de voir Dieu, dès ici-bas, d’une façon toujours voilée, mais plus nette (31). Et par cette pureté, il faut entendre «l’exemption de toute péché, une justice qui embrasse toute vertu, principalement la chasteté (32).» La part la plus abondante est aux vierges, pourvu qu’elles exploitent les trésors attachés à leur état. On sort des ténèbres et l’on entre à la lumière lorsqu’on suit Jésus-Christ (33). Quoi donc suit le Maître plus l’on et plus haut que les vierges ? Sur la montagne la perfection, elles ont l’air plus pur, l’horizon plus étendu, et leur yeux plongent da la plaine par-dessus des obstacles.

L’expérience démontre que l’œil du cœur (34)» dans les chastes, est «simple et rend tout lumineuse (35).» Comme les anges, «le vierges, leurs sœurs (36),» voient Dieu partout ; comme eux, lorsqu’ils s’absentent du ciel pour relire un message, elles savent mettre leur paradis en tout lieu où Dieu les envoie ou les maintient.La lumière céleste transfigure d’abord , à leurs yeux, cette hôtellerie où nous passons quelques heureuse avant le matin éternel. Dans cet univers, chacune des créatures apparaît aux vierges, «comme une des lettres dont se compose le nom de Dieu (37).» tout ce qui s’agite et remue devient comme « un signe maternel de la Providence (38)» appelant à l’amour. Il n’y rien que ne prenne une voix, «la voix du Verbe (39)», «faisant à Dieu un concert de louanges (40),» Comment pourrait-il en être autrement, puisque « la vierge rapporte toutes ses pensées aux intérêts du Seigneur (41) ? »Les créatures humaines passent devant la virginité, sans la distraire. Elles ne sont, à se yeux, que «le troupeau qui plaît dans les pâturages du Seigneur (42).» Attachée au «spectacles de la beauté éternelle (43),» la vierge n’accorde un regard aux créatures et n’en reçoit «pour aucun autre motif que celui de leur être utile (44).» Sa consolation est de savoir qu’elle n’a «jamais fait de mal à une âme, jamais scandalisé un seul de ces petits, jamais profité d’une infirmité, trompé une ignorance jamais étendu d’un pouce l’empire du mal, mais étendue, aux contraire, les limites sacrées de l’empire du bien (45) »

Quand aux événements, les vierges les laissent passer ; il leur suffit de savoir que «Dieu en dispose et qu’ ils roulent selon ses ordres (46),» Dans une sphère plus élevée, « Dieu se découvre à elles en proportion de leur pureté (47).» Ces «filles bien-amés du Très-Haut reçoivent parfois des vues étonnantes sur le mystère de la foi ; elles entendent des voix intérieurs dont l’accent a quelque chose d’ineffablement divine ; elles sont comblées de consolations enivrantes, ou visitée par des tourments de cœur qui désolent, mais qu’on préfère à toutes les jouissances, parce qu’elles viennent de Dieu et sont comme un jeu de sa miséricorde (48)» «Tu es donc bienheureuse, ô sainte virginité, et tu fais des heureux (49).»

Je sais les biens attachés à la virginité : suis-je assez pure pour y avoir part ?

Y a-t-il, en moi, quelque chose qui arrête les dons divins ?

Quand je suis moins heureuse, est-ce que j’ai peur d’avoir laissé passer une ombre, quelque attache, quelque indélicatesse ?Est-ce que j’aime assez Notre-Seigneur pour le reconnaître, l’entendre partout ?Mes jugements sont-ils toujours inspirés par l’Évangile ?

N’y a-t-il aucune créature entre Dieu et moi ?

L' Apôtre a été ravi jusqu'au troisième ciel, et, des joies qu'on y goûte il n'ose dire mot, apprenant la discrétion à ceux « qui n'ont été élevées ni au premier, ni au second (1).» Un rameau verdoyant et le lumignon d'une lampe de donnent pas à un enfant né dans un prison et grandi dans un cachot, la notion vraie du soleil, et d'une compagne fleurie au printemps : ainsi rien ne forme en nous, tant que nous sommes détenus « dans la prison de ce monde (2) », une idée au ciel. «Pourtant, il faut bien en toucher quelque chose.» Ainsi raisonne saint François De Sales. A sa suite disons :

1- Le ciel est spécialement promis à la virginité ;
2- La virginités aura au ciel des privilèges réservés ;
3- Affection ;
4- Examen `
5- Résolution
6- Références.

«Dieu vous a donné la vocation à la société de son Fils, et il est fidèle (3).» Il existe une parole de Celui qui est « la vérité (4) » ; une promesse consignée au ce livre dont «les mots ne passent point (5)» Le Maître a dit : «Celui qui abandonne sa maison, ses parents et tout, par l'amour de mon nom, celui-là possédera la vie éternelle (6)» Donc, le noms des vierges «sont écrits au livre de vie de l'Agneau (7) ; dont les pages visibles sont l'Évangile dont il existe un exemplaire mystérieusement tracé (8) dans le cœur du Christ.

Les saints ajoutent leur témoignage à la déclaration du Sauveur ; «Dieu ne peut mentir, il a promis la vie éternelle à qui abandonne le monde pour lui ; vous l'avez abandonnée, comment pourriez-vous douter d'une telle promesse (9)? » «Il est facile de passer d'une cellule au ciel, quand on meurt au cloître, on a une douce assurance d'être sauvé, car il est si difficile ce persévérer jusqu'à la mort, si l'on n'est point prédestiné au ciel (10).» «La religion est la porte du paradis ; être consacré à Dieu ici-bas, c'est déjà le signe que l'on est marqué pour être le compagnon des bienheureux (11).» De plus, le centuple, qui commence en cette vie, suit les vierges dans l'autre. Un frère servant, mort au même jour qu'un roi, révéla que le range de ce roi était, au ciel, au-dessous du sein, autant qu'il avait été au-dessus, lorsqu'il vivait (12). « Je tiens pour certain, dit un grand docteur, que les sièges des séraphins, laissés vides par la défections des compagnons de Lucifer, ne seront occupés qui par des personnes religieuses. L'état monastique a perdu de son antique splendeur; pourtant les saints sont encore parmi les religieux ; ce qui fait une âme pieuse dans le monde ne saurait être comparé à ce que fait une religieuse. Les biens du monde en face des trésors que Dieu vous prépare sont moins qu'un grain de sable. Lorsque le démon vous tente, en vous représentant les duretés et renoncements de votre vie, levez les eux au ciel et encouragez-vous, par la vue des béatitudes éternelles, à supporter les travaux du temps (13).»

Tells sont nos espérances, et tel est le secret qu rend si douce la mort des consacrées : elles donnent à Dieu leur mort, comme elles lui ont donnée leur vie, joyeusement. Les unes arrivent au terme, après « avoir fourni une longue course en peu de jours (14)» ; les autres ont vu « leur exil se prolonger (15)» ; «elles portent, dans un corps brisé par l'âge, une âme toute jeune et comme parfumée (16).» Toutes descendent paisiblement dans l'océan divine, comme la barque, lorsque, parvenue à l'embouchure, elle laisse le fleuve, salue la rive et, par un insensible mouvement, se trouve dans le grandement. «La mort est, pour elles, un bel ange venu pur les couronner de fleurs (17) » ; «le détachement des plaisir les désaccoutume du corps, et elles n'ont point de peine à s'en séparer ; elles ont déjà, depuis fort longtemps, ou dévoué, ou rompue les liens les plus délicats (18)» ; elles sont appris que « la seule précaution contre les attaques de la mort, c'est l'innocence de la vie (19).» Vierge par état, suis-je assez « sainte d'âme et de corps », pour faire miennes ces espérances de la virginité?

«J'ai vu, dit le disciple vierge : l'Agneau était debout sur la montagne de Sion ; avec lui, j'en ai vu cent quarante –quatre mille. Ils chantaient le cantique nouveau, et personne ne pouvait dire ce cantique; ceux-là sont les rachetés de la terre, ce sont les vierges (20).» Chaque être forme une note dans le concert universel par lequel la création loue le Créateur. Mais, du brin d'herbe au cèdre, du hiron à l'aigle, de la dernière étoile au soleil, de l'homme à l'ange, les accents grandissent en expression, en douceur, en vérité. Le premier de tous «le Maître de chœur, c'est le Verbe (21) », c'est Jésus. Après lui viennent ceux qui ont mieux compris les idées de Dieu et réalisé son plan. Trois classes de saints ont soutenu des combats pour redoutables; trois chœurs d'élus portent des auréoles distinctives ; les martyrs, les docteurs, les vierges.

Durant leur vie, les vierges ont été plus dociles à la parole du Christ ; elles se sont mises d'abord avec lui jusqu'en ses moindres désirs. Au ciel, elles sont admises à plus d'intimité; rapprochées de Jésus, elles participent à des joies plus suaves et leurs âmes glorifiées éclatent « en un cantique réservé que les autres peuvent tendre et dont il leur est donné de se réjouir, mais qu'ils n'ont pas de puissance de répéter (22).» «Ces prémices de Dieu (23) » l'Agneau les a payées plus cher : il a été pour elles prodigue de ses larmes et de son sang ; il les a protégées des épines de sa couronne, abritées à l'ombre des croix avec un particulière élection. C'est cet amour jaloux qu'elle chantent, et le privilège d'avoir été «la porte close par laquelle , seul, le prince passait pour aller à son trône (24).»

Saint Jean poursuit : «Les vierges suivent l'Agneau partout où il va (25).» Le Sauveur avait dit ; «Que celui qui veut être mon disciple se renonce lui-même et qu'il me suivre (26).» Les vierges ont tout laissé ; elles ont suivi Jésus dans ses travaux, ses humiliations, sa croix, la mort à tout. Leur ive s'est passée à la recherche du Christ. Maintenant «que les ombres se sont inclinées et que le jour s'est levé ( 27)», elle le trouvent, elles le possède, «sœurs et épouses, dans le jardin fermé où y il cueille les lys (28).» «Je vous en conjure, ma chère sœur, dit saint Bernard, ne goûtez aucun douceur en cherchez aucun amour, n'aimes aucun beauté en dehors du Christ ; si vous l'aimez de tout votre cœur en ce monde, vous le suivrez partout où il va.» Saint Hilaire enseignait ces vérité à sa fille, la vierge Abra. Ravie, celle-ci lui dit un jour : «Père, mes amours ne sont pas sur la terre; quand donc rejoindra-je l'Époux éternel, à qui vos m'avez consacrés ; père, je voudrais mourir.» Aussitôt, Hilaire se prosterna devant Dieu ; on vit ses larmes et personne n'entendit sa prière. Mais, bientôt, sans souffrance, sans secousse, l'impatiente amante du Christ partir, comme une colombe qui ouvre son aile et prend son vol vers les cieux, ne semble-t-il pas à ses fidèles épouses que Jésus les assiste à leurs derniers instants, tenant sur leur tête l'auréole qui les doit distinguer des autres élus, et les invitant doucement ; «Viens mon épouse, viens du Liban, tu sera couronnée (29).» Et elles répondent : «Venez, Seigneur Jésus venez, ne tardez pas (30).»

«Mon cœur et mon âme aspirent `a vous avec ardeur, ô Dieu de mon cœur et de mes espérances. Joie et allégresse soient à vous pour le blanc et nombreux essaim des vierges ; joie et allégresse dans le cantique nouveau qu'elles font entendre, en vous suivant partout, vous leur Roi et leur époux. O amour, je vous donne ma vie et mon âme, endormez-moi avec vous dans la paix. » ( Ste Gertrude)

La pensée du ciel m'est-elle habituelle, surtout aux heures de difficulté, de tentation ?Suis-je reconnaissante à Jésus de m'avoir plus magnifiquement rachetée et miséricordieusement élue ?Ma vie est-elle assez sainte, pour être déjà le commencement du cantique virginal ?Est-ce que je suis Jésus dans toutes ses volontés, se désirs, ses délicatesses ?Quel profit ai-je retiré de ces méditations ?Quelles sont mes résolutions ?

Les moyens de les tenir ?

Menu-Chanoine-F-Maucourant-La-Chastete-Preface-Avis-Preliminaires